刘晓东:童年何以如此丰饶

2019-01-11 19:01:05 围观 : 88
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  老子主张“复归于婴儿”(《老子·第二十八章》),他将“婴儿”、“赤子”视为人自身所体现的“天”、“道”、“自然”。在老子的思想体系中,“婴儿”、“赤子”代表了人性的原初本真状态,通过对“婴儿”、“赤子”的复归,来保全人之身心所体现的“天”、“道”、“自然”,以防止人、社会与文化(人文世界)脱离其深藏于“天”、“道”、“自然”的根系而发生歧变。 “柏拉图问题”之所以成为问题,就因为人们通常只注意到精神系统的意识层面,而往往忽视本能与无意识层面以及生理层面。然而,人的许多不学而能的“知识”恰恰就来源于本能与无意识层面以及生理层面。这两个层面的主要内容构成了所谓童年资源。(30) 可以说,儿童的成长是历代祖先血肉相继的进化历史的一个缩影,儿童的生命宛若史诗。儿童的全部生活都是史诗,都是描绘生命进化历史的诗篇。(32) 儿童拥有宝贵的天性资源,“柏拉图问题”便内隐对儿童的这一发现,以及对童年何以如此丰饶的追问。幼态持续学说则从进化论角度,对童年的天性资源何以如此丰饶做出科学说明。 童年资源的内容一旦获得外在形式便是儿童文化。这与成人创造的文化是显著不同的。 从老子、孟子到陆九渊、王阳明,再到罗汝芳、李贽,中国思想自发自生自长出一套童心主义思想体系。 接下来让我们谈谈推崇“赤子”的战国时期的思想家孟子。孟子云:“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。”又说:“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉”,“君子所性,仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》)也就是说,君子所性自足一切,不待外援;人心即天性所命,第一次世界大战的外交史,仁义礼智根于自性自心,不待外假。这里的心即自性自心,亦即赤子之心。故曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”(《孟子·离娄下》)程颢、陆九渊、王阳明、罗汝芳、李贽等人均继承了孟子的这种思想。 君子所性,仁义礼智根于心。其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。(《孟子·尽心上》) 由于幼童的大部分精神内容是种系的而非个人的,是无意识的而非有意识的,所以他的世界才显得更为纯真,这种纯真是一种生物学上的真,因而是“天真”、自然之真。由于这种纯真是一种生物学上的自然之真,儿童关于世界的观念、儿童的艺术、儿童的梦想、儿童的游戏、儿童的生活对于成人来说,才会如此富有魅力与教益。童年资源是绝假纯真的,是不假人力的,是无为而为的,然而却是人的全部生活和整个文明大厦的根基,所以荷尔德林、海德格尔等人将童年作为精神的故乡,毕加索、克利等人将其作为艺术的渊薮,1995年诺贝尔文学奖得主希尼认为“婴儿的线年诺贝尔文学奖得主莫言将童年视为文学的线) 与成人相比,幼童真正清晰地意识到的生活是很少的,但这并不是说他的精神生活是贫瘠的。实际上,幼童的精神生活是非常丰富的。幼童在自己的游戏、梦想中可以上天入地、降魔伏道;与他长大成人以后所发现的那个客观宇宙相比,他幼年拥有的那个主观的世界要更为宏大。幼童世界的神通、广大、宏富,来源于他的历代祖先生活的沉淀,来源于他历代祖先各自时空世界的积累与叠加。幼童是历代祖先“生物学遗产”(包括“精神遗产”)的继承人。很大程度上,幼童那个主观的世界是集体无意识的。人类历代祖先(包括非人类祖先)的进化历史是“童年资源”的来源或创造者。 人类个体拥有生理层面的、本能行为和无意识层面的以及意识层面的“知识”,同时还拥有意识层面的“知识”。这就意味着,每个人从外部学来的“知识”尽管可能很多,但是,从外部学来的“知识”却总是少于个人精神系统中的意识层面的“知识”,因而学来的“知识”总是个人精神系统的子集。而个人的知识总量里除了这一子集外,还有生理层面的“知识”集,以及本能行为和无意识层面的“知识”集。这三个子集共同构成了“个人知识”体系。我们从外部学得的知识永远小于这个“个人知识”体系。 老子还特别推崇婴儿的生命所具有的蓬勃朝气。《老子·第十章》有言:“专气致柔,能婴儿乎?”其中,“专气致柔”有的版本又作“抟气致柔”。《管子》有对“抟气”的描述:“抟气如神,万物备存。……非鬼神之力也,精气之极也。”(《管子·内业》)我们可借用《管子》此处的“抟气如神”来理解婴儿的“抟气致柔”。春秋时期老子对婴儿“抟气致柔”状态的推崇,与1980年代的蒙塔古的相关说法,尽管相隔两千多年,又跨越人种肤色、地理空间和文化差异,冥冥之中竟然有所呼应。在谈论暮年之人往往自叹行将就木而自暴自弃时,蒙塔古对此提出批评。当时已年届八旬的老翁蒙塔古写道:“不是岁月而是人们习得的生活方式使人走向孱弱。走向孱弱的根源在于,人们每走一步都放弃一点点真实的自我。绝大多数人对老龄化持一种错误的观念。真正的幸福不是来自于成长、成熟或长大成人,而是来自于在自身内部找到那个儿童,并认可这个儿童。”“所有证据表明,抛弃老龄化预设的首要因素是精神的蓬勃活力(youthfulness of spirit)。对当前的人类来说,这也是当务之急之所以要了解永无止息地培育儿童的幼态持续特征的重要意义,以及之所以要了解让这些幼态持续特征永无止息地伴随生命的成长与发展的重要意义。”(33)蒙塔古所谓“精神的蓬勃活力”不正是老子所羡慕的“抟气致柔”吗?